鬼

鬼（おに）は、民話や郷土信仰に現れる日本の妖怪である。いま一般に描かれる姿は、頭に一ないし二本の角、ちぢれた頭髪、牙と鋭い爪、虎の皮の褌、突起のある金棒を持つ大男で、肌色は青・赤・黄・緑・黒に分ける。地獄では閻魔の配下の獄卒としても知られる。

「おに」は「おぬ（隠）」の転で、見えない存在を指すとの説が古く、平安末期までは「もの」と読む例が多い。『日本書紀』はまつろわぬ神を「邪しき鬼もの」と記し、『梁塵秘抄』には12世紀末、角の生えた鬼にしようとする呪歌がある。山に棲んだと伝える土地は多く、酒呑童子の大江山が知られる。節分では柊鰯と豆まきで退ける一方、鳥取県伯耆町や青森県岩木山では守る存在として祀る。

「おに」の語は「おぬ（隠）」が転じたもので、元来は姿の見えないもの、この世ならざるものを意味するという説が古くからある。漢字「鬼」の原義は死者の魂であり、「餓鬼」「鬼哭」などの用法が残る。貝塚茂樹は、鬼の字形を人が大きな面をかぶった巫の象形と見る。『日本書紀』はまつろわぬ「邪しき神」を「邪しき鬼もの」と記し、カミやモノを鬼として観念する早い用例である。

古くは「おに」と読む以前に「もの」と読まれ、奈良時代の『仏足石歌』や『源氏物語』帚木に用例がある。これらのモノは怨恨をもって祟る霊を指す。平安時代末期には読みが「おに」に取って代わられた。小山聡子によれば、平安時代の鬼・モノノケ・死霊・疫神には呼称上の区別はとくになかった。

文芸評論家の馬場あき子は、死霊を意味する中国の鬼が6世紀後半に日本へ入り、祖霊・地霊としての固有の「オニ」と重なったとする。個別名では「○○童子」型があり、酒呑童子がその代表である。『今昔物語集』巻20第7では、葛木金剛山の聖が自らを「恋愛の鬼」と呼び、「〜の鬼」の用法がすでに見える。

現在、一般に描かれる鬼は、頭に二本もしくは一本の角が生え、頭髪は細かくちぢれ、口に牙、指に鋭い爪があり、虎の皮の褌や腰布をつけ、突起のある金棒を持った大男である。肌は青・赤・黄・緑・黒の五色で、青鬼・赤鬼などと呼ばれる。平安時代の図像について、小山聡子は「平安時代におけるモノノケの表象と治病」で、大きな身体、一つ目、大きな口、角、赤い褌、手足の三本指が多く示され、仏教経典に描かれた鬼の図像の影響が大きいと指摘する。

当時の作と推測される『吉備大臣入唐絵巻』では、唐で客死した阿倍仲麻呂が吉備真備の前に、一本角と逆立つ髪、真っ赤な肌、大きな口に鋭い歯、赤い褌の裸形、手足の指は三本ずつ、という姿で現れる。『梁塵秘抄』に「角三つ生ひたる鬼になれ」とあり、十二世紀末には角の生えた鬼の像が確認できる。

『今昔物語集』巻二十第七は、大和国葛木金剛山の聖の容を、裸で禿頭、身長八尺、漆を塗ったような黒い肌、金属製の御椀のような目、鋭い歯と牙、赤い褌に腰の槌、と記す。『宇治拾遺物語』巻一の「瘤取り爺」では、爺が見た鬼の中に赤い者、青い者、目が一つの者、口が無い者がおり、色も器官の過不足も一様ではなかったとされる。

鬼は、人を食い行方を晦ます存在として説話に現れる。平安時代から中世にかけての話では、怨霊の化身、人を食べる怪物として描かれることが多い。『伊勢物語』第6段には、夜に女を連れて逃げる途中、鬼に一口で食べられる話があり、危難を「鬼一口」と呼ぶ由来となった。

一方、福を残して去る来訪者としても語られる。『宇治拾遺物語』巻1の「瘤取り爺」では、爺が異形の鬼に瘤を取り去られる。岡部隆志は、人を向こう側へ拉致する存在であるとともに、一寸法師や瘤取り爺さんの鬼のように福を残して去る神でもあるとする。鳥取県伯耆町（旧・日野郡溝口町）では村を守った「強い物」として崇め、青森県の岩木山では善行に感謝して神社の神として祀る。

人を呪って鬼に変えようとする発想は、平安末期の『梁塵秘抄』に「角三つ生ひたる鬼になれ」とあり、12世紀末に確認できる。小山聡子（2020年）によれば、平安時代の鬼には疫神として現れるものもあり、モノノケや死霊と特に区別されなかった。地獄では閻魔王の配下として亡者を責める獄卒を務めるとされる。厄災をもたらすとする信仰は節分の豆まきに残り、臭いのきついもの、尖ったもの、イワシを焼く煙と臭気、ヒイラギの葉のトゲを嫌い、季節の境目から入ろうとする鬼を玄関先の柊鰯で退ける。民俗では先祖の祖霊を鬼と捉え、盆や正月に招く祭礼もある。

百鬼夜行: 平安時代、都の中を歩いてゆくとされた化け物の行列をいう。当時は、これを目撃すると死んだり病気になったりすると恐れられていた。『宇治拾遺物語』と『今昔物語集』には、修行僧や若者が百鬼夜行に遭遇しながら、信仰によって身を助けられた話が収められている。

瘤取り爺: 『宇治拾遺物語』巻1の「瘤取り爺」では、爺が目撃した鬼のなかに、赤い者や青い者、目が一つの者、口が無い者など、さまざまな異形がいたとされる。色ごとに性格が異なるとも伝え、厄を持つ鬼を「穏鬼」と呼ぶ例もある。

羅刹国: 『大唐西域記』巻11と『今昔物語集』巻5に、女性の鬼である羅刹しか存在しない島が記される。のち、その島は日本の南方あるいは東方にあると信じられるようになった。

恋愛の鬼: 『今昔物語集』巻20第7は、修行者みずから鬼を名乗る話である。大和国葛木金剛山の聖は信濃国の山中の出身で、肌は赤銅色であった。藤原明子の物の怪を祓った縁から親しく交際するようになるが、暗殺者の追手を逃れ、崖から転落しても生き延びる。再会した聖は、聖の道を捨てて恋愛の鬼となったと語る。裸で頭は禿頭、身長は八尺、肌は漆を塗ったかのように黒く、目は金属製の御椀が入っているかのようで、大きな口に鋭い歯と牙があり、赤い褌を締めて腰に槌を指していたという。山賊のような凶悪な存在ではないが、朝廷では無用者として鬼あるいは天狗扱いを受け、聖自身もそれを悟る。鬼であると自他ともに認めつつ、藤原明子が没する晩年まで交際は続いた。

阿倍仲麻呂の顕現: 『吉備大臣入唐絵巻』は、奈良時代に唐で客死した阿倍仲麻呂が、家族を案じて遣唐使時代の同僚である吉備真備のもとへ鬼の姿で現れる話を描く。赤い褌をした裸の姿で、頭には一本角と逆立つ髪、真っ赤な肌、大きな口に鋭い歯、手足の指は三本ずつであった。真備は人に会う格好ではないとして追い払う。後日、衣冠を整えた仲麻呂が再び訪れるが、赤い肌と三本指は隠せなかったとされる。

研究史の整理: 馬場あき子は、死霊を意味する中国の鬼が6世紀後半に日本へ入り、固有の祖霊・地霊としての「オニ」と重なったとする。『日本書紀』はまつろわぬ「邪しき神」を「邪しき鬼もの」と記し、カミやモノを鬼として観念する早い用例となる。馬場はこの重なりを、祖霊・地霊、山岳宗教・山伏系、仏教系の邪鬼・夜叉・羅刹、人鬼系、変身譚系の五種に整理する。岡部隆志は、鬼を安定したこちらの世界を侵犯する異界の存在とし、まつろわぬ民、反逆者、山の鍛冶などの職能者も鬼と呼ばれたと述べる。小山聡子は2020年の論考で、平安時代の鬼に経典由来のもの、モノノケや死霊、疫神のあいだに当時は特に区別がなく、図像には仏教経典の影響が大きいと指摘する。折口信夫は、比叡山八瀬で最澄に仕えた鬼を祖とする伝えを、本来は神であり仏教受容によって変化したと解釈する。

少数説: 若尾五雄は1981年の『鬼伝説の研究』で、伝説地と鉱山の重なりや話中の金工との結びつきから金工師説をまとめた。坂上田村麻呂伝説の東北では蝦夷の首長大武丸を鬼とする伝えがあり、江戸時代の『丹哥府志』は海外から上陸した海賊とする説を載せる。明治にはロシア人とみる俗説もあった。

鬼の字が残る早い記録は『日本書紀』である。平安の日記では死霊の意味で用いられ、『小右記』長元2年9月13日・18日条は関白藤原頼通の病を伯父藤原道隆の「鬼霊」によると記し、『台記』久安元年12月4日・11日条は鳥羽法皇の病を祖父白河法皇の「鬼」に憑かれたものとする。平安末期成立の『梁塵秘抄』には「角三つ生ひたる鬼になれ」とあり、12世紀末の歌に、呪いで鬼へ変えようとする表現が残る。

中世の説話集成は、巻と話数を分けて鬼の条を残した。『今昔物語集』は巻20第7や巻5に鬼の話を置き、『宇治拾遺物語』も巻1などに鬼を出す。絵巻では『吉備大臣入唐絵巻』が、唐で客死した阿倍仲麻呂を鬼として描く図と本文を残し、室町時代以降は百鬼夜行を主題とする絵巻が数多く作られた。江戸時代の地誌『丹哥府志』は、鬼を海外から上陸した海賊とする説を載せる。

1981年、若尾五雄は『鬼伝説の研究』で各地の鬼伝説地を集成した。2020年、小山聡子は『前近代日本の病気治癒と呪術』所収「平安時代におけるモノノケの表象と治病」で、平安期の病治と呪術の史料に現れる鬼の表象を論じている。

大江山（京都北西）:酒呑童子が本拠を構え、茨木童子らを統率したと伝える山である。伯耆町（鳥取県）:旧・日野郡溝口町では、村を守った強い物として鬼を崇めていた。岩木山（青森県）:鬼の善行に感謝し、神社の神として祀ると伝える。若尾五雄は1981年の『鬼伝説の研究』で、各地の鬼伝説地と鉱山地の重なりを指摘した。

八瀬（比叡山）:村の祖先を、伝教大師最澄に使われた鬼の後裔と称する。下北山村（旧前鬼村）:役行者の使いである前鬼・後鬼の子孫が構えた村である。男鹿半島（秋田県）:鬼の面を被った者が家々を回り怠け者を戒めるなまはげがあり、国の重要無形民俗文化財である。葛木金剛山（大和国）:『今昔物語集』巻20第7に、この山の聖が登場する。

現代に流通する鬼の像は、地獄で閻魔王の下に亡者を責める獄卒と、昔話で懲らしめられる悪者であり、後者が一般イメージの大きな部分をなすとされる。小泉八雲の小説「食人鬼」は餓鬼を題材にした近代文学の例である。小山聡子編『前近代日本の病気治癒と呪術』（2020年）所収の論考は、平安期の鬼の図像に仏教経典の影響が大きいと指摘する。

節分では「鬼は外、福は内」と豆を撒き、なまはげは国の重要無形民俗文化財である。修正会の「鬼走り」、鬼瓦、鬼ごっこ、「仕事の鬼」、分類和名の接頭辞「オニ」（オニヤンマ、オニユリ）も日常に残る。『宇治拾遺物語』巻1「瘤取り爺」の赤い者・青い者は、赤鬼・青鬼の対として通俗化する。

国東半島の修正鬼会や三河の花祭では盆や正月に祖霊としての鬼を招く。大津絵「鬼の寒念仏」は鬼が慈悲の姿を取る画題である。村上政市『鬼に横道なきものを』（1997年）は日本の鬼の交流博物館から刊行され、若尾五雄『鬼伝説の研究』（1981年）は発表後に同調する論考を増やした。悪者へ寄せたキャラクター像と、祖霊を含む民俗学上の像とは層を異にする。