山童

山童（やまわろ、やまわらわ）は、九州をはじめ西日本の山に出るとされる童子の姿の怪である。山𤢖とも記し、この字は本来中国の妖怪の名である。河童が山へ入った姿とも伝え、西日本では秋の彼岸に山へ移って山童となり、春の彼岸に川へ戻って河童になるとする土地が多い。

『和漢三才図会』は九州の山奥に住み、十歳ほどの子供に似て柿褐色の長髪と全身の細毛、短い胴と長い脚で直立し、人の言葉を話すと記す。杏林堂版は筑前国（福岡県）と五島列島に置き、丸い顔、目にかかる赤い長髪、犬のようにとがった耳、鼻の上の一目、カニやトコロ・コウゾの根を食すとする。『百怪図巻』など江戸の絵は、枝を持つ一目の姿で描くことが多い。

熊本県では墨壺と墨の線を忌み、樵の仕事を手伝う一方、礼の品が約束と違うと怒る。相撲や牛馬への悪戯、無断の入浴も伝える。芦北郡ではやまんわっかし、球磨郡では山ん太郎などの異名がある。

山童は九州をはじめとする西日本に伝わる山の妖怪の呼称で、読みは「やまわろ」「やまわらわ」とされる。山𤢖とも記され、「山𤢖」（さんそう）は本来、中国に伝わる妖怪の名である。和名の「童」「わらわ」は幼童を指し、江戸時代の『和漢三才図会』も山童の名で九州の山奥の存在を記す。漢字は中国の妖怪名に、和名は童子型に連なる。

熊本県芦北郡では、やまわろのほかやまんもん、やまんと、やまんわっかし（山の若い衆）、やまんおじやん（山の伯父やん）などと呼ぶ。同県球磨郡では山ん太郎、やまんぼ（山ん坊）とも呼ばれる。若い衆・太郎・坊・伯父といった年齢階梯の名で呼びなす点も、童子型の命名に沿う。

仮名表記はゆれる。『百怪図巻』は「やまわらわ」「やまわらう」の名で記し、喜多村信節『嬉遊笑覧』は古法眼元信の「化物絵」に「山わらは」があると引く。わらわ・わらう・わらはいずれも童を指す語である。

類称にセコ、カシャンボ、木の子がある。宮崎県西米良村にセコの伝承があり、熊本県阿蘇郡小峰村では「ヤマワロ」と呼ぶと山童が怒るとされ、「セコ」を敬称として用いると伝える。飛騨地方ではヤマガロともいう。

『和漢三才図会』（寺島良安、1712年）によれば、九州の山奥の山童は十歳ほどの子供に似て、柿褐色の長い頭髪を持ち、全身を細かい毛が覆い、胴は短く脚は長く、直立して歩く。人の言葉を話すとも同書は記す。

同書の杏林堂版は、筑前国（福岡県）および五島列島の例として、人に似た丸い顔、目にかかる赤い長髪、犬のようにとがった耳、鼻の上の一目、カニやトコロ、コウゾの根を食すことを挙げる。本文の童子像とは、髪色や目の数の記し方が異なる。

『百怪図巻』（佐脇嵩之、1737年）や『十界双六』などの絵巻・絵図では、山童（やまわらわ、やまわらう）は木の枝を手に持つ一目の姿で描かれることが多い。『嬉遊笑覧』（喜多村信節、1830年）は、古法眼元信の「化物絵」に「山わらは」の名称があったと引く。

山童は山中で樵の仕事を手伝うことがあり、礼として酒やにぎり飯を渡すと繰り返し手伝ってくれると伝える。礼の品は必ずはじめに約束した物でなければならず、違う物を渡すと非常に怒る。仕事の前に礼を渡すと食い逃げをされることもあったという。熊本県葦北郡では、山仕事が多いとき「山の若い衆に頼むか」と言って山童に頼むとされる。

河童と同じく、相撲をとったり牛や馬に悪戯を働くことを好むともいう。人家に勝手に上がり込んで風呂に入ることもあり、入浴した湯船には脂（あぶら）が浮いて汚れ、とても臭かったと伝える。飛騨地方（岐阜県）ではヤマガロともいい、山に入って来る樵から弁当を奪う悪戯を働くという。熊本県では、倒木や落石の音のほか、人の歌を真似たり、畚から土を落とす音やダイナマイトの発破の音まで山童が発したとする話がある。

熊本県では大工仕事に使われる墨壺を嫌い、山の仕事場の周囲に墨壺をつかって墨の線を打っておくと近寄って来ることはないとされている。熊本県阿蘇郡小峰村では「ヤマワロ」と呼ぶと山童が怒ると考えられ、「セコ」という敬称を使うと伝えられていた。杏林堂版の『和漢三才図会』（寺島良安、1712年）は、カニやトコロ、コウゾの根を食すと記す。

河童と山童の渡り: 西日本各地で、河童が山に移り住んで姿を変えたのが山童であるという伝承が確認されている。秋の彼岸どき、河童は川を離れて山へ入り、山童となる。山で過ごしたのち、春の彼岸どきに川へ戻って河童に戻る。熊本県ではガラッパが秋の彼岸に山へ入って山童になり、春の彼岸に川へ戻ってガラッパになる。同県球磨郡では川ん太郎と山ん太郎とが二月一日の太郎朔日に入れ替わる。水俣ではガラッパが六月一日の氷朔日に山から川へと入れ替わると伝える。和歌山県ではガオロが秋の彼岸に山へ入ってカシャンボになり、春の彼岸に川へ戻ってガオロになる。奈良県吉野では川太郎が秋の彼岸に山へ入って山太郎になり、春の彼岸に川へ戻って川太郎になると伝える。

天狗倒し: 山中で大きな木が倒れて来るような音がする怪異は、東日本では山の神や天狗の仕業とされることが多いが、西日本では山童の仕業とされることもある。その音は山童自身が発しているとされ、熊本県では倒木や落石のほか、人間の歌を真似たり、畚から土を落とす音やダイナマイトの発破の音までさせたという話がある。同県小国のように、山童の伝承がなく天狗の仕業であるとする土地もある。

人家の湯に入る: 山童は人家に勝手にあがりこんで風呂に入ってゆくことがあったという。入ったあとの湯船には脂が浮いて汚れ、とても臭かったと伝える。

通り道を塞ぐ家: 河童や山童は山へ行き来する際、オサキを通って集団で移動すると伝える。人間がこの通り道に家を建てると怒り、壁に穴をあけてしまったという。尾先は山から下ってくる地形や場所を意味し、家を建てるのに向かない土地とされる。熊本県阿蘇郡小峰村では、その通り道を通り筋と呼ぶ。

弁当を奪うヤマガロ: 飛騨地方（岐阜県）ではヤマガロともいい、山に入って来る樵から弁当を奪うなどの悪戯を働くという。

通説:

西日本各地では、河童が山に移り住んで姿を変えたものが山童であるという伝えが確認されている。川にいた存在が季節ごとに山の存在へ交代するという理解であり、個別の土地の起源譚というより、河童と同種のものが場を変えて現れるという見方である。西日本では天狗倒しのような山中の怪異も山童の仕業とされることがあり、大きな木が倒れて来るような音は山童自身が発しているとされる。熊本県では倒木や落石の音に加え、人間の歌を真似る声、畚から土を落とす音、ダイナマイトによる発破の音まで山童の所為とする話がある。

研究史:

民俗学者の柳田國男は「川童の渡り」などの文章で、この交代を田の神（里・川）と山の神の信仰が季節ごとに入れ替わることと結びつけて論じた。交替のおりに多くの地域で鳥のような声が聴かれることから、渡り鳥などに関連した日本の季節の変化を示すものではないかという説を示している。民間の伝えを、神の交替と渡り鳥の季節性から読み替える解釈である。

少数説:

山中の怪異を山童に帰さない伝えもある。東日本では天狗倒しなどを山の神や天狗の仕業とすることが多い。熊本県小国のように、山童の伝承がなく、同様の怪異を天狗の仕業とする地域もある。

1712年、寺島良安『和漢三才図会』は九州の山奥に住む山童を項目として記した。同書の杏林堂版は、筑前国（福岡県）と五島列島にも山童がいると記し、所在の記述が版によって差がある。

1737年の佐脇嵩之『百怪図巻』は、山童を「やまわらわ」「やまわらう」の名で描く。江戸時代の『十界双六』にも山童の図がある。1830年の喜多村信節『嬉遊笑覧』は、古法眼元信が描いたとされる「化物絵」に「山わらは」の名称があると引く。

近代には柳田國男が「川童の渡り」などの文章で、河童と山童の季節交代を民俗誌の対象として論じた。図会と絵巻の項目から、土地ごとの呼称と移行の伝えを比較する記録へ移った。

2005年の村上健司『日本妖怪大事典』は「山童」項を立て、呼称・姿・伝承を事典項目として整理した。国際日本文化研究センターの『怪異・妖怪伝承データベース』は、山童および関連呼称の各地事例を収録する。

芦北郡（熊本県）:山仕事が多いとき「山の若い衆に頼むか」と言って山童に頼む土地であると伝える。

球磨郡（熊本県）:山童の伝承が郡単位で残る山地である。

水俣（熊本県）:山童の伝承地として名が残る。

阿蘇郡小峰村（熊本県）:山童を「セコ」という敬称で呼ぶ伝えが残る。

吉野（奈良県）:山太郎の伝えが残る山地として記録される。

西米良村（宮崎県）:セコが夕方に山へ入り朝に川へ戻ると伝える村である。

飛騨地方（岐阜県）:ヤマガロの名で、山に入る樵から弁当を奪う伝えが残る。

2005年、村上健司は『日本妖怪大事典』に「山童」の項を立て、呼称・姿・伝承を事典項目として整理した。見出し「山童」の下に複数の呼称と伝承が同時に置かれ、山童は書名と項目名で検索される対象として流通する。項目本文は伝承を短い定義へ圧縮し、他の妖怪項目と同じ体裁で並べるため、一目で識別できる一形へ寄せやすい。キャラクター化した像は、この図鑑の体裁で固定されやすい。

国際日本文化研究センターの『怪異・妖怪伝承データベース』は、「山童」および関連呼称の各地事例を収録する。データベースが並べるのは土地ごとの話型であり、一枚の定型とは用途が分かれる。事典の一文は伝承を要約し、データベースの一件は事例として残す。民俗資料としての山童は事例の列として残り、図鑑で固定された山童とは層を異にする。